福利！跟着“商务殷语”看《封神》！
说不好英语没关系，说不好“商务殷语”的人“有难”了！
因为你错过了一个非常好玩的网络热梗，那便是网友们对暑期热播电影《封神第一部：朝歌风云》中纣王独特口音的调侃。
《封神》是根据中国古典小说《封神演义》改编而成的古装奇幻电影，随着电影的热映，火起来的可不只是“商务殷语”，还掀起来一波重温经典、重温历史的风潮，接下来就让我们跟着“商务殷语”，换个角度看《封神》吧！
“你 们 都 说 白 狐 是 妖 孽，
它 mean mean 是 祥 ray！”
——在古典故事里看全新的女性形象
提到《封神演绎》的故事，就不得不想起苏妲己这一经典的女性人物。电影《封神》中对妲己的塑造，与以往的文艺作品里红颜祸水、助纣为虐的形象不同，被狐妖附身的妲己，并不是在“诱惑”着纣王祸国殃民，她不过是纣王内心邪念的一面镜子，是他权力欲望的载体，纣王的野心牵动着妲己的举动，而非妲己在背后指引着纣王的暴行。
那么这算是一次成功的改编吗，历史记载中的妲己，又是什么样的呢？有没有可能，正如电影中的纣王所说，她并不是妖孽，她明明是祥瑞！
先秦史籍《竹书纪年》是目前已知最早记录妲己的文本之一，其中只是描写到妲己是有苏部落的女子，在纣王的征伐中，以战利品的身份被带走，此外，文本中并未带有情感色彩去记录她。
在史书《世本·帝王世本》中，对妲己的描写提到了纣王对妲己“之言是从”，但妲己具体说了什么、引导纣王做了什么，书中并无记录。
而在司马迁的《史记》笔下，则将纣王的罪行与妲己联系了起来，点出了妲己“使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。”
到了西汉刘向的《列女传》里，妲己的形象已开始与商朝覆灭建立起了因果关系。
等到了小说《封神演义》中，妲己的反面形象则达到了顶峰，这也是我们多数人对妲己认知的主要来源。
电视剧《封神榜》
而电影《封神》并没有完全延续小说中对妲己人物形象的塑造，而是自《竹书纪年》中的客观描述后，进行了再次创作，打造出一个全新的妲己，以及妲己与纣王之间的感情关系——小狐妖报恩记。
我们在电影主创团队的采访中也不难看出，他们有意为这个已经深入大众刻板印象的女性形象赋予新意：电影导演乌尔善表示，这一次我们要塑造一个不一样的妲己；饰演纣王的演员费翔，在回答观众“纣王是否会为妲己而改变”的问题时，更是反问，你认为男人会如此轻易因女人而改变吗？
电影中虽并未使用很多戏份为妲己“申冤”，但却通过姜子牙之口的“福祸无门，为人所召，心怀恶念，妖孽自至”，彻底否定了旧有的对妲己的设定。不一样的苏妲己，不光为我们带来了新鲜的体验，更是给大家带来了新的思考：今天的我们，能给历史中的女性哪些不一样的解读呢？
《中国妇女史读本》
邓小南 / 王政 / 游鉴明 著
北京大学出版社
馆藏地：首图B座八层政治、法律文献
索书号：D442.9 /43
这小小的fashion榜
真的能消除天chain？
——究竟什么是“封神榜”？
小说《封神演义》早已衍生出成各种形式的全新故事，但无论如何变化，其中的绝对主角——“封神榜”也万变不离其宗：姜子牙执掌封神，用以分封天庭八部三百六十五位正神。
那么“封神榜”是否有历史原型，真实的“封神榜”又有着什么作用呢，我们不禁要学电影里的纣王来发问，这小小封神榜，难道真的能消除天谴？
“封神榜”虽然诞生于明代小说，但这一概念早在明代之前就有了。南北朝时期，有这样一部奇书（图）《真灵位业图》，其中包含由七个等级神仙组成的神谱，这可以说是我国历史上第一部真正意义的“封神榜”了，而这“封神”的思路，同《封神演义》一致，正是和道教有关。
除了受宗教影响外，回归现实中，朝廷的册封也是另一种“封神榜”。从秦汉开始，朝廷就开始不断地“收集”各类自然神与先贤名人，以国家的名义册封、祭祀；到了宋代，此风气更为盛行，就连地方也有自己的“封神榜”。而设立“封神榜”的原因，归根结底是为了控制并利用神权来为王权及封建统治服务。
这么看，现实中的“封神榜”并没有消除天谴这一神奇而浪漫的能力。这样对比来看，民间艺术创作下的“封神榜”，可以看作是冲破宗教、朝廷之外的第三重力量。
千百年后，一部电影《封神》，一次寻常又独特的艺术创作，将“封神”大权拿到了自己的手上。
《号令群神：李天飞“封神”笔记》
李天飞 著
江苏凤凰文艺出版社
“你那么爱你的鹅子，
怎么连他的味道都chiang不出来！”
——比电影更触目人心的殷商人祭
电影中的伯邑考成为了观众心中的白月光，他被塑造成温润如玉、有勇有谋的君子形象，得知父亲姬昌在朝歌的危险后，千里之途，带去两匹雪龙驹，为营救父亲以及弟弟起到了至关重要的作用，而他自己却不得不付出了生命的代价，替父赴死被做成肉饼，再被纣王拿给父亲吃，“西岐白月光”变成了杀祭的牺牲品……
历史中伯邑考的命运果真如此吗，或许是有过之无不及。
和电影中姬昌在不知情的情况下吃下儿子的肉不同，定州西汉墓中出土的《六韬》中记载，纣王并没有隐瞒姬昌，他知情却被迫吃下自己儿子的肉。文中的“免其血”（可能是“饮其血”的误写），似乎是在指出为茹毛饮血式的生吃。如此惨烈，不堪想象，代入下电影《封神》中伯邑考的美好形象，更是让人感到痛心。
西晋时期文献《帝王世纪》中记载，纣王想要考验姬昌是否真的是圣人，于是下令把伯邑考煮成肉羹赐给他。当姬昌吃下自己的儿子后，纣王则说，“谁谓西伯圣者？食其子羹尚不知也。”可以看出，这里记载的纣王所说的话，便是电影中纣王的那句——“你那么爱你的儿子，怎么连他的味道都尝不出来”的原型了。
或许因为史料不足，而司马迁并未在《史记》中明确记录下伯邑考被杀祭的情况……
历史文献中的记载，有的野史色彩浓重，有的文字有所缺失，有的选择对这段历史避而不谈。这时，考古工作便为我们提供了新的视角去解读那段历史——揭开残忍又“神圣”的真相。
在今天看来，纣王的行为可谓残暴恶劣、泯灭人性，但根据考古和甲骨文展现的商人的宗教祭祀实践来看，纣王把人肉酱赐给臣下，却是商人传统的一种结盟仪式，将伯邑考的肉酱赐给周昌，应当是册封周昌为“周方伯”典礼的程序之一。这在纣王看来并不关乎残暴，甚至在他看来，这意味着周邦正从矇昧走向开化……
《翦商：殷周之变与华夏新生》
李硕 著
广西师范大学出版社
本文参考：
图书：《翦商 : 殷周之变与华夏新生》《号令群神：李天飞“封神”笔记》
文献：《历史文化镜像—— 妲己形象诠释研究》《宋代封神制度考述》
/ 文末福利/
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